贾公彦《序周礼废兴》云刘歆：末年，乃知其周公致太平之迹，迹具在斯。

(《中国哲学史大纲》，第77-78页) 经考据，胡适得出两个结论：1.恕字训如，具有以心度物的效法、类推之义。胡适之后，冯友兰亦颇强调逻辑方法于中国哲学的重要性。

第二，解卦阶段的推类推理，更多表现为语用推理，推理结果只具有或然性。《周易》的象辞本指卦爻的符号与辞文，胡适则将象视为自然现象与观念意象，将辞作为一种逻辑判断命题。从正名的角度看，象有名词义与动词义之分。礼乐不兴，则刑罚不中。(三)揭示卦爻象吉凶善恶以指引人类行动的辞，作为逻辑判断命题，其效用的发挥有赖于语义的校定。

例如，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之(《四书章句集注》，第53页)，北辰是不动的北极之星，其余众星环绕而归向此星，朱熹解释说，政之为言正也，所以正人之不正也(《四书章句集注》，第53页)，当君主或君子能够做到正，则其余人可以发现自我与榜样之间的共相之名，以此类推，可以使自己自然效法作为榜样之人。‘忠恕两字，本有更广的意义。四川威远县望集乡堰沟坝(现镇西红村)村人。

若违师之教，即是违上帝之教。道不可见，可即其主宰见之。上而君相师儒，修身齐家治国平天下，亦是孔子之教。尊崇神道，祭天祀神，显然是宗教性的教化。

今欲维持世道，救正人心，平治天下，当使中人以上之人，群知道德为天地之精华，一己之良心，时时刻刻，以道德存心。是知有形有象之品物，悉是无形无象所化生，即凡宇宙之精华，其随在显著于事事物物者，何一非至神至妙之表现乎。

由其包含万象言之，阴极生阳，为万物之父，此太极而无极也。阴阳在其中，至道亦在其中，静而为天地之性根，人物之主宰。人之真性，是光华灿烂之物，毫无一点渣滓，孟子所谓性无有不善者也。段正元认为，师是上帝在人间的代表，有道之师即是上帝。

上帝天地人物为一体，即一本散为万殊，万殊归于一本之理也。以之修身而身修，以之齐家而家齐，以之治国而国治，以之平天下而天下平。人们应该对三教之经典，万教之垂训，遵而行之。无为无不为，万万个天地均是此上帝所生。

段正元发挥孔子之教说：孔子之教，因时制宜。圣贤仙佛以道立教，教化大众。

他又说：我今所讲实行道德，亦同自古大圣人之志愿，不分何等种族国界及教派，并不辟诸教。……儒教重人道也，人道踏实一切。

阴阳上帝，万事万物中，皆有一位，即是《新旧约书》云：‘说有天地，就有天地。动而为天地之元气，人物之灵机。随后弟子编其演讲及文稿成《道德学志》、《大同元音》等书。段正元讲上帝，并没有走到纯粹的宗教道路上去，而是仍然保持了儒家人文理性的基本精神。惟人亦然，凡耳、目、口、体、知觉、运动之显见者，非是耳目口体之能为，乃精气神之运用也。以人能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育也。

非一国一教之上帝，实万国万教之上帝。认为无极为无形之主宰，太极为阴阳之主宰，气化为在天成象，在地成形之主宰，皆非上帝也。

耶稣杀身成仁，为犹太之救世主，非上帝也。天地万物以及人皆是上帝所化生，上帝与天地人物为一体，实即一本散为万殊，万殊归于一本道理的体现。

……太上曰一气化三清，三个上帝变为五行，为五个上帝，位五方，司五气，东青帝，南赤帝，西白帝，北黑帝，中央为黄帝，各有其能。总之，段正元像新传统主义者、学衡派、现代新儒家一样，逆时代潮流而动，继承古老的道德思想传统，以道德为轴心，以儒为主，融合道佛，对中国传统文化从本原和本体层次进行融会贯通，对秦汉以后儒学发展偏离、扭曲了原始儒学的基本精神进行了正本清源，对儒家道统结合先秦道家思想进行现代重构，对儒家学统批判中进行转化，对儒家政统通过内圣外王重新梳理，构建了自己的思想体系，同时，因为他走的是民间道路，他更注重以道德作为核心价值来构建新的国民信仰体系，不像一般学者只是构建学术思想体系。

段正元(1864——1940)，原名德新，道号正元，取天元正午、道集大成之意，成名后人称段夫子。当耶稣纪元五百年前，上帝降生孔子，昌明儒教，发明大同学说，迄今两千余年，万国交通，与时俱进，人道主义，待人而行。导读 现代民间大儒段正元以道德作为核心价值来构建新的国民信仰体系，对古今中外的上帝观进行了新的整合，超越了历代儒者的思想，试图重建儒家的上帝信仰，提出三教同源，万教归儒，神道设教，尊师重道，救世渡人。他分析了中国与外国，孔、耶、佛、道、回等教的都有上帝，但名称不同。

知天地有三个主宰，才知天地之所以成，天地之所依归。如孔子生于华夏，以人道立教，所以教大同也。

明清之际儒者反思批判宋明理学，面对基督教传入，有重建上帝信仰的意思。上帝对人的教化要通过其在人间的代言人来实现。

择其善者而从之，其不善者而改之。上帝恩爱人类之心，犹不仅此也，又复为人谋生后种种之利益，特生万物以备人生饮食、衣服、居住一切所需，于此益见上帝爱人之德，全人之功，殆可谓无所不用其极者矣。

这就以中国人理一分殊的思路把一神与多神巧妙地结合在一起，让何乐意听了心悦诚服，感叹闻所未闻，欣然握手而去。孔子之学，格致诚正，修齐治平，举凡身心性命之微，家国天下之大，无不本末兼该，体用俱备。这三个上帝是贯通的，是至善无恶的。中人以下之人，当使供神向善，有所敬畏，不敢为非，如此办法，庶几天下人人持身涉世，或不至有丧心灭理之事。

长此以往势不致毁灭殆尽不止。……我不能见上帝，见师如见上帝。

1949年官方曾经把道德学社定性为会道门，目前学术界普遍的定位是民间宗教，我则认为他是现代中国的一位民间大儒。无论天地之中，天地之外，诸天诸地，上帝俱在。

垂其法于后世，则愚智率由。上帝之大功大德，可谓圆满而无憾也，而其责胥在乎师。